La Causa Primera

                                                   

     El problema de la divinidad, o acaso mejor planteado de la Causa Primera del Universo

y de sus fenómenos en cuanto permanece ignorado para la razón humana, es el fundamento

de las religiones y ha sido la polémica interrogante de muchas escuelas filosóficas.

Creyentes, filósofos y científicos resultan, a este respecto, divididos por límites difíciles

de franquear.

     Para  poder  intentar  comprender  la  idea  de  la  Causa Primera, Principio Creador o de

Dios, ha ser abordada de al menos dos maneras: la Fe y la Razón. El Dios Religioso es el Ser Supremo, creador y legislador del mundo, al que se adora en el culto y del que se espera la salvación eterna. Requiere necesariamente de la fe o creencia en un determinado número de dogmas o postulados indiscutibles.

El Dios Filosófico  es  al cual  se ha intentado llegar por la razón,  ya  que del encuentro de la racionalidad del hombre con la realidad total, intenta explicarse el cómo y  el  por qué de esa realidad, tratando de aclarar su origen y su sentido.

    La  primera  interrogante  que  plantea  el  Dios Filosófico  es  la de su propia existencia. Ante  la  pregunta, ¿ Existe Dios ?,  cada escuela filosófica o filósofo,  genera  su  particular respuesta.  Estas son múltiples  y  variadas  pero,  en líneas generales,  con  respecto  a  esta interrogante,  existen  dos  grandes  corrientes  del  pensamiento  filosófico:  el ateísmo  y el teísmo.  El  ateísmo,  niega   la  existencia  de  Dios  y  está  representado  por  los  filósofos materialistas,  que no aceptan otra realidad  que no sea la materia, no habiendo lugar en este pensamiento para una realidad intangible, distinto a la materia, como es  Dios. La divinidad sería sólo un concepto creado por la imaginación humana.  Algunos  de  ellos  piensan   que

podría  haber  sido  la  propia  ignorancia  del  hombre,  la  que lo habría llevado a crear una

explicación  sobrenatural  de  todo  lo desconocido y asombroso que observa a su alrededor. 

Otros, entre ellos   Freud,  sostienen  que  la  religión  y  la  creencia  de  Dios es una ilusión

infantil,  algo  que nos entregan en nuestros primeros años  y  nos condiciona toda una vida.  

De  los  filósofos  ateos,  entre  los  más  representativos  se encuentran   Ludwig  Feurbach,  

Sigmund Freud, Augusto  Compte,    Friedrich  Nietzche,   Karl  Jaspers,  Jean  Paul Sartre, 

Albert  Camus, Bertrand Russell y Karl Marx.  Para  este  último, lo único real es lo que se

puede comprobar mediante la experiencia científica, rechaza en consecuencia, la existencia

de Dios, al que la experiencia  positiva de la ciencia no ha podido comprobar en ninguna

parte.                                                                            

    El Teísmo, representado  por  numerosos  filósofos a través de la historia, ha sostenido la

existencia   de   Dios.   La   forma   en   que   han   demostrado   el   concepto   de   Dios,  es

 indudablemente diferente entre unos y otros.  Así  para Santo Tomás de Aquino, uno de sus

 más  connotados  representantes,   existen cinco vías o argumentos de la existencia de Dios. 

 Uno de ellos está basado en el movimiento.  Dice  que el mundo no es más que un conjunto

de  seres  que  se  mueven  y  cambian,  lo  que  supone  la  acción  de otro ser o “moto” que

produce  el  movimiento. Ahora bien, para producir movimiento, se necesita ser movido por

otro  motor  y  así  sucesivamente.  La  razón  dice  que  debe  existir  un  primer  motor que

produce movimiento,  sin recibirlo de otro,  es decir, aquel que se mueve sin ser movido,  a

éste,  el  filósofo  lo  llama  Dios.   Luego,  se refiere  al argumento basado en la relación de

“causas eficientes”,  que  dice  que  todo  efecto  se  produce por una causa,  ésta a la vez es

producida   por  otra  y  así  reiteradamente,  siendo  necesaria  la  existencia  de  una  Causa

Primera,  es  decir,  de  una  causa  no  causada  por  otra. A ésta la llama también Dios. Por

último, se refiere al argumento basado en el gobierno de la Naturaleza,  según el cual,  gran

parte  de  los seres  que viven en ella,  carecen  de conocimiento  y  sin  embargo,  proceden

como si se hubieran propuesto un fin,  pues  siempre  actuan  encaminados a lograr el mejor

resultado  sin  proponerselo.  De  esto se desprende de que la Naturaleza no procede al azar,

porque  carece  de  conocimiento, lo que denota la existencia de un Ser Inteligente que le da

ese orden. A ese Ser, según el filósofo, le llamaría Dios.

    A  quienes niegan la existencia de Dios, el Teísmo, responde que evidentemente Dios no

puede ser objeto de una experiencia sensorial,  porque no es un ser material. Agregando que

no hay razón, en decir que algo no existe porque no le conocemos. 

    La  segunda  interrogante  que plantea el Dios Filosófico es la de su naturaleza o esencia.  

¿ Qué  clase de ser es Dios ?   Múltiples son las respuestas que pueden surgir de la pregunta

anterior.  Consideraré  sólo tres,  que son  las más significativas.  La  primera, conocida

con  el  nombre  de  Panteísmo,  etimológicamente  proviene  del griego “pan” que significa

“todo” y  “theos”   “Dios.”  Sostiene  la  creencia  que  todo  es  divino.  No  existe  un Dios

personal  sino  que  Dios y el Universo son la misma cosa.  Entonces, no  habría en esencia,

distinción entre Dios y el mundo. En principio, mantiene que el Universo como totalidad es

divino y que no existe otra divinidad que el Universo y la Naturaleza. Cuando señala que el

Universo  es  divino  no  lo  entiende  como  si  se  tratase  de  algún  poder  o  personalidad

sobrenatural,  sino  que  se trata de expresar una profunda reverencia y sobrecogimiento por

él,  igual  al  que  los  creyentes  la  sienten  en  su  Dios  convencional.  Se interesa  por  la

Naturaleza y acepta esta vida como nuestra única vida y esta tierra como nuestro paraíso, si

cuidamos de él.  Se revela en la belleza de la Naturaleza y está lleno de admiración hacia su

misterio  y  poder.  No  precisa  de  una  vida  vivida  en  la  culpa y la ansiedad. Ofrece una

restauración de nuestra integridad física y mental.   Este pensamiento está representado por

pensadores, entre otros,  como Heráclito, Plotino, Spinoza y  Hegel.

     La  segunda  argumentación  que  se  refiere  a la esencia de Dios, es el Deísmo, doctrina

que  reconoce  un  Dios  como autor de la naturaleza,  pero  sin  admitir  revelación  ni culto

externo.  Para el  Deísmo sólo existe la religión racional o natural   La  revelación  divina es

un  mito.  Suprime  lo  antropomórfico  y  ve  en  la  Causa  Primera el origen del Universo. 

Tiene en Immanuel Kant, a uno de sus más principales representantes.  Este  separa  a  Dios

del mundo, pareciendo este un sistema negativo pues dificulta la posibilidad del hombre de

llegar  a determinar la esencia de Dios.   Kant señala al  respecto: “ Este sistema acepta que

el  hombre  puede  adquirir  por  la  razón  sólo  el  conocimiento  de  la existencia de un ser

originario, pero no puede determinarlo más profundamente...”  El  mismo  filósofo  sostiene

en  su  obra,  “La religión dentro de los límites de la mera razón,”  que  “  la  única  religión

posible  es  la moral.”  Otros  connotados  representantes  del  deísmo son también Voltaire,

Locke y Hume.

    Una última argumentación sobre la esencia de Dios, es el Teísmo,  doctrina  en la cual se

admite la existencia de un Dios personal y providente,  creador y conservador del Universo, 

aceptando  la  revelación  divina.  Especial  importancia  tiene  en  la  cultura  occidental   el

Teísmo Cristiano.  Los filósofos cristianos, entre los que destacan, Santo Tomás de Aquino,

San  Agustín,  Teilhard  de  Chardin,  Soren  Kierkegaard ,  Karl  Barth  y  Hans Küng,  han

creado una verdadera filosofía de la esencia de Dios,  afirmando que el hombre puede llegar

a  determinarla  mediante  el  uso  de  su  reflexión y de las consideraciones empleadas para

establecer  la  existencia  de  Dios.  Sostienen  que  Dios  es  un  ser perfecto,  y según ellos,

racionalmente se puede llegar a esa afirmación considerando su carácter de Primer Motor  o

Causa Primera  que se ha dado respecto a su existencia,  pues  Dios  mueve  sin ser movido. 

Es  un  acto  puro,  porque  produce  sin  ser  producido,  lo  que  indica  que  Dios es un ser

pleno.   Dios es un ser inmutable,  porque nada hay que modifique a Dios.  Dios  es  eterno,

porque es  un  ser  sin tiempo,  ya  que donde  no hay movimiento o cambio,  tampoco  hay

tiempo,  sólo hay eternidad. Dios es omnipotente,  porque  lo puede todo, es poder, justicia,

bondad, sabiduría, belleza, etc.  Dios es omnipresente, porque está en todas partes.   Dios es

infinito,   porque  es  una  perfección   sin  límite,  es  un  ser  sin  fin.   Dios  es  único,  esta

afirmación  se  basa  metafísicamente  en  que  dos  infinitos  son  incompatibles,  ya que un

infinito limita al otro.  Dios es creador del mundo,  es la finalidad primera de todos los seres

y el fin último del mundo, de cada hombre y fin remoto de todos los seres.

   Para  muchos librepensadores  que  proclaman  como  derecho  inalienable  la  libertad  absoluta de

conciencia y de pensamiento para todos los hombres, luchar por el ejercicio de este derecho

y resistir a todo el que pretenda violentarlo,  nos  invitan a interpretar la Causa Primera según

nuestros   propia   capacidad   cultural,   intelectual,   emotiva,  afectiva  y  social.   Nada  es

impuesto, cada uno debe pensar por sí mismo, porque no hay tiranía más monstruosa que la

que trata de esclavizar la conciencia de los demás.  Dios  puede  ser  el todo o la nada y  por

muchos  caminos se puede  llegar al concepto de Dios, como también algunos pueden llegar

a plantearse la no existencia de Dios.

    Como  librepensadores  sabemos  el  derrotero  que  debemos  recorrer,  en libertad de conciencia e iluminados por la razón, de acuerdo a nuestras propias capacidades. El  camino  de  la  búsqueda  de  la  verdad  puede  conducirnos  a  la Causa Primera que es, también, la Causa Última  y  por ello aceptamos el concepto del Gran   Arquitecto   del   Universo,   una de las  más  naturales  y  sublimes  concepciones,

indicando  que  “ Con esa denominación, los hombres que pertenecen a cualesquiera

de las comunidades religiosas que se disputan el mundo de los creyentes, pueden reconocer

y   adorar   sus   particulares  divinidades.  Aquellos  otros  que  no comulgan  en religión alguna, pueden ver en el Gran Arquitecto del Universo la substancia universal con sus actividades constructoras, con sus modalidades y leyes propias y fijas, sin causa superior, realizando sus creaciones por causas secundarias, impotente para realizar el milagro, y sin actos providenciales.” 

    A mi juicio, para terminar podría señalar las siguientes conclusiones:

1.  El   primer  problema  que  plantea  la  Causa Primera  o Dios Filosófico es la de su propia existencia, al respecto, existen dos grandes corrientes del pensamiento filósofico: el ateísmo y el teísmo. 
2.    La  segunda  interrogante  que  surge del Principio Creador es la de su naturaleza  o esencia.    Al   respecto,   se   pueden   destacar   las   principales   escuelas   filosóficas, agrupadas  en  las  corrientes  identificadas  como:  el panteísmo,  el deísmo y el teísmo, particularmente el cristiano.  
3.  La escuela filósofica no impone límite alguno a la libre investigación de la Verdad y exige a  todos   Tolerancia,  a  fin  de  garantizar el ejercicio de la libertad.
4. La libertad de pensamiento está,   por lo tanto,   abierta  a  los hombres  de todas las razas   y de todas las creencias.   Por  lo  anteriormente expuesto ha debido adoptar un concepto que  nadie rechace fundadamente  y  que  no  limite  ninguna  investigación.  Esa  norma  es  la  del  Gran Arquitecto del Universo. Así, cada  pensador,  según su  cultura,  según su idiosincrasia, asigna esencia y reviste de atributos al Gran Arquitecto del Universo y  por ejemplo para un ateo este concepto del Gran Arquitecto del Universo implica la substancia universal con sus actividades constructoras, con sus modalidades y leyes propias y fijas, sin causa superior, realizando sus creaciones por causas secundarias, impotente para realizar el milagro, y sin actos providenciales.

       

                                                                       Marco Antonio Aguirre Bonilla

Prevención de enfermedades del viajero

                                Prevención de enfermedades en un viaje.

     Las recomendaciones sanitarias y de alimentación para prevenir  enfermedades del viajero, las claves: higiene y criterio.

     La enfermedad más común del turista es la llamada “Diarrea del viajero”. Según diferentes estudios entre el 20 al 50 % de los viajeros suelen verse afectados por ella.  Es debida a la ingesta de alimentos y bebidas contaminadas, comúnmente por una bacteria  Escherichia coli enterotoxigénica, aunque pueden también participar otros agentes infecciosos:  Shiguella spp.,Giardia lamblia, Campylobacter jejuni, Salmonella spp., rotavirus, norovirus y otros. Por suerte, hay muchas medidas que se pueden tomar  al  viajar a un país extranjero para evitar este riesgo.

                        

                         Recomendaciones para evitar la Diarrea del viajero:

- Lávese minuciosamente las manos antes de comer o después de ir al baño.

- Lávese las manos si va a preparar alimentos o a cocinar.

- Tome únicamente agua mineral, refrescos o jugos en botella correctamente cerrados.

-Las bebidas calientes como té, café o sopas, sólo bébalas si las han hervido lo suficiente.

- Evite el hielo, pueden haber utilizado agua contaminada en su elaboración.

- No coma carnes, pescados y mariscos crudos o poco cocidos.

- Sólo consuma verduras que estén bien cocidas.

- Evite las ensaladas, cremas de repostería, salsas, helados o cualquier alimento comercializado por vendedores ambulantes.

- Lave cuidadosamente y pele personalmente la fruta antes de comerla.

- Evite bañarse en aguas de poca profundidad y estancadas  y observe si existe autorización sanitaria para ser utilizada como lugar de baño. Si las aguas estacadas están contaminadas el tragar agua durante el baño le va enfermar.

                       Recomendaciones para evitar la Trombosis Venosa Profunda  

  

        La trombosis venosa profunda o TVP, es un coágulo sanguíneo que se forma en una vena profunda en el cuerpo. Suele ocurrir en las piernas o los muslos.  El coágulo en una trombosis venosa profunda, puede desprenderse y causar un problema serio en los pulmones conocido como  embolia pulmonar, infarto o un derrame.

      Población de alto riesgo para esta patología son: adultos mayores, obesos, fumadores, embarazadas, pacientes con episodios previos de TVP, permanecer sentado durante mucho tiempo ( más de 2 horas)  durante los viajes.

       Los síntomas comunes son: calor y dolor por encima de la vena, dolor o inflamación en la parte del cuerpo afectada, enrojecimiento de la piel

      Recomendaciones:  si va a realizar un viaje largo en automóvil o avión, haga pausas para caminar o estirar las piernas,  ingiera mucho líquido y evite fumar. En algunos pacientes pueden estar indicadas las medias de compresión elásticas.

                    

                          Prevención de  accidentes durante los viajes.

    

     El 90% de los accidentes son previsibles y se podrían evitar si se siguieran las recomendaciones básicas de seguridad destinadas a minimizar los riesgos en carretera.

      Se mencionan una serie de medidas básicas que toda persona que conduzca un vehículo debe aplicar. Involucran primeramente el respeto hacia el resto de conductores, para evitar conductas agresivas al volante y hacia el resto de vehículos.

     Las recomendaciones básicas  se centran en:

1.  No consumir alcohol ni tóxicos, sobre todo en personas que tomen medicamentos, ya que el alcohol representa un porcentaje muy elevado del causante de siniestros.

 2.   Reconocer que el cansancio también influye de manera determinante en la capacidad de reacción de la personas, por lo que es recomendable que cada dos horas de conducción se realice un descanso de unos 10 minutos, ya que el conductor debe ser consciente de su eventual somnolencia. Esta causa está directamente asociada con los accidentes más graves, con salidas de la vía y con volcamientos.

  3.   Efectuar la planificación de la travesía  previamente, y no se recomienda determinar horas de llegadas, sobre todo cuando se viaja con niños, ya que las situaciones de alteración y nerviosismo pueden derivar en conductas riesgosas y en la pérdida de atención en la conducción.

  4.  Siempre utilizar los sistemas de retención  y de manera correcta, tradúzcase cinturones de seguridad y sillas de niños y además la posición de los ocupantes del vehículo debe ser correcta para que el sistema de seguridad pueda funcionar. No ir totalmente reclinado ni con los pies elevados.    Especialmente importante es el uso correcto de las sillas de niños, comprobándose su estado, implementación y colocación correcta en el vehículo.

 5.    Del mismo modo, en los conductores de motocicletas y bicicletas es vital el uso del casco y su correcta colocación, ya que en algunos casos la gente se pone el casco por encima para evitar la multa y no para evitar posibles lesiones craneoencefálicas resultantes de un accidente.

                               

                                 Vacunas recomendadas para el viajero

       Las vacunas recomendadas son variables y dependen por un parte de la persona que viaja  (edad,  existencia de embarazo, enfermedades previas) y por otra, del lugar de destino. No es lo mismo ir a Sudamérica, Centroamérica, Norteamérica,  África, Europa o Asia. Tampoco implica igual riesgo ir a zonas urbanas o rurales, aún dentro de un mismo país. 

     Vacúnate si vas a países con riesgo de Fiebre Amarilla y Malaria. Por ejemplo, si viajas a Brasil o Bolivia, zonas aledañas al Amazonas, mi recomendación sería vacunarse contra la fiebre amarilla y la malaria. También es recomendable hacerlo contra el Tétano, Difteria, Hepatitis A, Fiebre Tifoidea, si el país visitado o la región de él que visitarás es de condiciones de salubridad escasas.  Para el Africa,  Medio Oriente  y Asia, las vacunas anti Meningocócica, Encefalitis centroeuropea y Encefalitis Japonesa son recomendadas.  Para mayor información sobre vacunas, sus lugares de atención y precios, u otra duda sanitaria, puedes llamar a Salud Responde, del Ministerio de Salud.  En Arica XV Región de la República de Chile, su centro de referencias es el Consultorio Remigio Sapunar, calle Silvia Arriagada 1020, teléfonos: (058) 20 43 03,  línea 800:   800-50 01 04.

                                      ¡ Buen viaje  y feliz descanso ¡

                                                  

Entrevista

 Entrevista del Programa Oxígeno del Laboratorio Chile.

Agustín de Hipona

    San Agustín ( 354 – 430 D.C. ), filósofo cristiano, considerado uno de los Padres de la Iglesia. Africano, de Tagaste, de la provincia Imperial de Numidia, hijo de un pagano y de Santa Mónica. Entre sus innumerables obras, las más destacadas, se consideran: “Confesiones”, “La ciudad de Dios”, “Los Diálogos”.
   Su postura filosófica intenta reconciliar la razón de los pensadores griegos con las creencias y enseñanzas de Cristo y sus apóstoles. Se cree estuvo profundamente influenciada por una obra de Cicerón, llamada “Hortensius”, en donde la razón alcanzaba un conocimiento de la naturaleza que culminaba en un conocimiento racional de la divinidad, como causa del orden cósmico y que procuraba una ética susceptible de alcanzar la felicidad en la unión o asimilación a lo divino.
    Su filosofía no es un sistema racional sino una estructura unida a la religión, que se descubre con una actitud del hombre que volviendo a su interioridad se eleva hacia Dios. Fe y razón no son más que medios que se exigen mutuamente para encontrar la verdad. No son excluyentes porque creer no es algo irracional ni el conocimiento racional destruye la fe. Claramente lo señala San Agustín al expresar: “Cree para comprender, comprende para creer.”
    La ética de Agustín de Hipona está expresada en su obra máxima “La ciudad de Dios”, la que fue escrita alrededor del año 412 D.C. y como respuesta a aquellos que culpaban al cristianismo de la caída de Roma en poder de los godos de Alarico. Plantea la existencia de dos mundos, uno, la ciudad terrenal, creada y fundamentada en el egoísmo de los hombres y en su suprema ley, cual es el logro d la felicidad a través de la satisfacción de los placeres humanos. La otra ciudad, la ciudad de Dios o celeste, funda su existencia en la caridad y por su intermedio el alcanzar la felicidad, en un plano sobrenatural, el cual se logra en un acercamiento a Dios. Por ende, un ciudadano de la ciudad terrenal sólo aspirará a los placeres y al gozo o satisfacción de éstos. Un ciudadano de la ciudad celeste, buscará desde su interioridad alcanzar la divinidad, a través de la búsqueda del Supremo Bien Común que es Dios y plena felicidad.
Algunas citas de Agustín de Hipona que nos pueden ayudar a entender mejor su pensamiento son:
1. “Yo creo, para entender” (“Credo ut intelligam”)
2. “No vayas fuera, entra en ti mismo: en el hombre interior habita la verdad ”.
3. “Conócete. Acéptate. Supérate”.
4. “ Si quieres conocer a una persona, no le preguntes lo que piensa sino lo que ama”.
5. “ En las cosas necesarias, la unidad; en las dudosas, la libertad; y en todas, la caridad.”


                                                   Marco Antonio Aguirre Bonilla

¿ Quién fue Aristóteles ?

    Aristóteles nació en 384 A.C. en la ciudad de Estagira, entonces perteneciente al Reino de Macedonia.  Su padre, Nicómaco, fue médico del rey Amintas III de Macedonia, lo que explica su relación con la corte real de Macedonia, que tendría una gran trascendencia en su vida.
   En 367 a. C., cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió y su tutor Proxeno de Atarneo lo envió a Atenas, por entonces un importante centro cultural del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platón, donde permaneció por veinte años.
    Tras la muerte de Platón en 347 a. C., Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivió por aproximadamente tres años bajo la protección de su amigo y antiguo compañero de la Academia, Hermias, gobernador de la ciudad.
   Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneció por dos años, prosiguiendo con sus investigaciones junto a Teofrasto, centrándose en zoología y biología marina.  Además se casó con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.
    En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia invita a Aristóteles para que fuera tutor de su hijo de 13 años, que posterirmente sería conocido como Alejandro Magno. Aristóteles viajó a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, e instruyó a Alejandro durante dos años, hasta que inició su carrera militar.
    En 335 a. C., Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela, el Liceo, llamado así por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio. A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran públicas y gratuitas. A lo largo de su vida Aristóteles reunió una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatéticos, llamados así por la costumbre que tenían de discutir caminando. La inmensa mayoría de los trabajos de Aristóteles que se conservan son de esa época.
    Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incómodo para los macedonios, especialmente para quienes tenían las conexiones de Aristóteles. Tras declarar que no veía razón para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofía, en referencia a la condena de Sócrates, Aristóteles dejó la ciudad y viajó a Calcis, en la isla de Eubea, donde murió al año siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.             
    Su pensamiento se caracterizó por constituir un movimiento filosófico y científico basado en la experimentación. Aristóteles destaca: “ sin experimentación no hay verdad”. Inventa el empirismo porque redescubre la experiencia y la erige en la base del conocimiento verdadero. Da realidad a las ideas entendiéndolas como la esencia de las cosas reales. Al respecto expresa: “No hay nada en la mente que no haya estado antes en los sentidos”. Conceptos similares entrañan algunas de sus citas mas famosas, tales como, “La única verdad es la realidad”, “ A la fuerza de construir bien, se llega a buen arquitecto” o “La inteligencia consiste no sólo en el conocimiento, sino también en la destreza de aplicar los conocimientos en la práctica”.
   Introduce la denominación “Ética”, en su obra “Ëtica de Nicomaco” para designar lo concerniente a los principios del bien y del mal”. Considera cuestión fundamental la del Supremo Bien o sea un bien que se desea por sí mismo y por el cual, a la vez, se desean todos los demás bienes. Afirma que el Supremo Bien es la felicidad y para alcanzarla es necesario ser virtuoso, entendiendo por virtud un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio entre el exceso y el defecto; este justo medio puede ser conocido por el hombre a través de la razón y quien la conoce, como el sabio, obra en consecuencia y es feliz, pues la felicidad no es sino la actividad de la vida conforme a la razón.
    A Dios lo define como la “Suprema Causa” y “Motor fundamental del Universo”.
   Citas célebres:
1. “Como la vista es al cuerpo, la razón es al espíritu”.
2. “El sabio no dice nunca todo lo que piensa , pero siempre piensa todo lo que dice”.
3. “Los sabios tienen sobre los ignorantes las mismas ventajas que los vivos sobre los muertos”.
4. “El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona”.
5. “Adquirir desde jóvenes tales o cuales hábitos no tiene poca importancia; tiene una importancia absoluta”.
6. “Cuanto mas nos inclina la naturaleza a los placeres, tanto mas propensos somos a la licencia que a la decencia”.
7. “ La verdadera felicidad consiste en hacer el bien ".


                                                                           Marco Antonio Aguirre Bonilla

· Comentar · Compartir · Eliminar

El existencialismo

INTRODUCCIÓN   

     Una escuela filosófica es una manera de pensar o de proceder en relación al hombre y al universo.  Las escuelas filosóficas muchas veces surgen a partir de las enseñanzas de un maestro y en oposición a una escuela antagónica. Otras denominaciones para aproximadamente el mismo término son: escuela de pensamiento, corriente de pensamiento, corriente filosófica, doctrina filosófica o movimiento filosófico. Como corriente filosófica, en un sentido amplio, el concepto del existencialismo es confuso y oscuro. No hay una definición teórica clara y unánime.  El existencialismo, siendo considerada una de las doctrinas filosóficas de más difícil definición, versa sobre la misma existencia del ser humano, buscando respuestas a preguntas esenciales al Hombre. El existencialismo intenta responder  qué es el ser humano y según esta escuela es el hombre en definitiva, en forma individual, quien crea  la esencia y significado de su propia vida.

     La corriente, de manera general, destaca el hecho de la libertad y la temporalidad del hombre, pretendiendo buscar un significado a muchas preguntas, entre otras, ¿por qué nacemos?, ¿para qué nacemos?, ¿para qué vivimos?, ¿por qué morimos?

     Como hipótesis de trabajo podríamos definir al existencialismo, como aquel movimiento filosófico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la elección individual del hombre y que gozó de gran influencia en distintos pensadores y escritores de los siglos XIX y XX.

     Sin embargo, no sería hasta el siglo XIX cuando esta corriente filosófica empezará a organizar teorías en relación a estas cuestiones de manera más enfática. Es a partir de pensadores como Soren Kierkegaard y Friedrich Nietzche que tales elementos empiezan a ser puestos en el centro de atención de la filosofía desde un nuevo punto de vista, para estos filósofos, la discusión sobre la mera existencia del ser humano como ser que vive, siente y piensa debía ser el elemento central de todo pensamiento filosófico. El existencialismo estuvo representado en el siglo XX por varios pensadores, tal vez los más significativos sean Albert Camus, Simone de Beauvoir,  Martin Heidegger y Jean Paul Sartre.

     En este trabajo centraremos la filosofía existencialista en dos de sus principales exponentes: Martin Heidegger y  Jean Paul Sartre.

DESARROLLO

     Entre 1940  y 1950, filósofos existencialistas franceses como   Albert Camus, Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre  realizaron escritos académicos  que popularizaron temas existenciales tales como la libertad, el absurdo, la guerra, la nada, entre otros. Es la filosofía de la existencia, el movimiento filosófico y humanístico europeo, identificado por la concepción según la cual "la existencia precede a la esencia"  y que se popularizó a partir de la crisis social y moral, debido a los estragos y dramas sociales, económicos, políticos y filosóficos ocasionados por las grandes guerras europeas del siglo XX, especialmente, la Segunda Guerra Mundial.  Nace así el existencialismo,  como una reacción frente a las tradiciones filosóficas imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un orden legítimo de principios metafísicos dentro de la estructura del mundo observable, en donde se pueda obtener el significado universal de las cosas.  Walter Kaufmann describió al existencialismo como "el rechazo a pertenecer a cualquier escuela de pensamiento, el repudiar la adecuación a cualquier cuerpo de creencias, y especialmente de sistemas, y una marcada insatisfacción hacia la filosofía tradicional, que la considera superficial, académica y alejada de la vida".                                                                                                                              Al existencialismo se le ha atribuido un carácter vivencial, ligado a los dilemas, estragos, contradicciones y estupideces humanas. Esta corriente filosófica discute y propone soluciones a los problemas más propiamente inherentes a la condición humana, como  la significancia e insignificancia del ser, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte, el absurdo de vivir,  el dilema de la guerra, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea física o metafísica, la relación Dios-Hombre. El existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripción minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo, para que éste obtenga una comprensión propia y pueda dar sentido o encontrar una justificación a su existencia.                                                     Se definen numerosas tendencias existencialistas, destacándose una religiosa y otra atea, unidas por una problemática común, aunque cada una con su propio enfoque del entendimiento de la vida. La primera otorga primacía a la relación del hombre con Dios, mientras que la tendencia atea considera al individuo como único ser. Estas concepciones se influyen mutuamente al manifestar las mismas preocupaciones y principios éticos, y por experimentar las mismas decepciones en cuanto a todo lo que de absurdo y sin sentido que existe en la vida. Este afán por el espíritu de pesimismo, desasosiego y desesperación caracteriza a las tendencias del movimiento existencialista. El existencialismo, o más precisamente la filosofía existencial, se interesa en reflexionar sobre el sentido de la vida y de la muerte por encima de cuestiones abstractas; además intenta mostrar un camino individualmente creativo para que el hombre pueda realizarse, hacerse y valerse a sí mismo, a pesar de las pesadumbres y desasosiegos o de toda circunstancia.                                               Así, el  existencialismo es una corriente, movimiento o serie de doctrinas filosóficas y culturales que tienen por objetivo y disciplina, el análisis y la descripción del sentido individual de la vida humana en cuanto “existe”. Sostiene que el existente humano piensa, actúa, se refiere y relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia, con sus contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el individuo no es una porción mecánica o “parte” de un todo, sino que el hombre es en sí una “íntegridad” libre por sí. Esta doctrina filosófica considera qué es la existencia del ser humano libre  lo que define su esencia, en lugar de entender que su esencia o condición humana determina su existencia. Para esta corriente del pensamiento la existencia del ser humano no es nunca un “objeto” sino que, desde el momento que el ser humano es capaz de generar pensamiento “existe”; en consecuencia el reconocimiento de esa existencia tiene primacía y precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del hombre puede ser inauténtica o falsa si éste renuncia a su libertad. La carencia de libertad es carencia de existencia. En un sentido estricto para el existencialismo las cosas materiales "son", pero no "existen".                                                                                              Por ende, a diferencia de lo sostenido por otras corrientes filosóficas previas, el existencialismo, tal como lo dice su nombre, empezó a prestar atención a la existencia misma del ser humano más que a su esencia, al considerar que la primera es la que precede a la segunda. Para los existencialistas, el ser humano no era nunca reductible a simples parámetros generalizadores si no que, como lo dice el verbo "existere" en latín, el hombre existe o se destaca del resto por sus cualidades únicas, especialmente por su libertad para hacer de sí mismo lo que él desee. Si el hombre renuncia a esa libertad, la existencia se vuelve una pura fachada. Para el existencialismo, esa renuncia puede estar representada por la sumisión a estructuras de pensamiento dadas, tales como, la religión o la creencia en el poder institucional social

     En resumen, el existencialismo implica que el individuo es libre y, en consecuencia, totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano una profunda decisión: la creación de una ética de su responsabilidad individual.

     Entre los pensadores existencialistas destaca Martin Heidegger (1889-1976), filósofo,  nació el 26 de Septiembre de 1889 en Messkirch, Alemania,  es uno de los más connotados representantes de este movimiento. Según el mismo relataba su punto de partida de su andar filosófico se inició cuando siendo estudiante secundario en Constanza, el párroco le regaló la obra de Brentano “Sobre los diversos sentidos del ente en Aristóteles”. A los veinte años ingresó en el seminario de los jesuitas en Friburgo, pero a las dos semanas el maestro de novicios le pidió que abandonara la congregación, según parece porque su salud era endeble. Ingresó entonces al seminario diocesano de la misma ciudad y estudió Teología en la Universidad. Allí cursó los dos primeros años hasta que en el año 1911, dejó la Teología por la Filosofía. Cursó estudios superiores de filosofía en la Universidad de Friburgo, centro en el que se doctoró en 1914 y donde fue alumno de Heinrich Rickert y de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenología. En 1916 comenzó su carrera docente en la propia Universidad de Friburgo, como asistente de Husserl, con quien se inició en el método fenomenológico, que luego haría suyo. Posteriormente pasó, en calidad de profesor titular, a la Universidad de Marburgo, en la que permaneció hasta 1928. Ese año se convirtió, en profesor titular de filosofía en la Universidad de Friburgo. Durante la Primera Guerra se ofreció como voluntario, pero, por problemas de salud, en vez de enviarlo al frente lo asignaron a la censura de la correspondencia.

     Desde un principio su tarea docente llamó la atención y su fama se extendió por toda Alemania. Lo que atraía era su afán por replantear todo desde el comienzo. En su esquema cobraban vida los autores antiguos, desgastados y repetidos mecánicamente en la cotidianeidad de las aulas. En 1927 publicó su obra más famosa, “El ser y el tiempo”, la cual desde un comienzo causó sensación. Husserl, al jubilarse de la Cátedra de Filosofía de la Universidad de Friburgo, por lo avanzado de su edad, recomendó a Heidegger para el cargo y así éste asumió la titularidad.

    En 1933 Adolfo Hitler asume el poder en Alemania. Su gobierno nombró a Martín Heidegger, Rector de la Universidad de Friburgo y éste aceptó el cargo. En su discurso inaugural utilizó un lenguaje muy cercano al del nazismo de la época, hablando del "destino de la nación" y de "la misión espiritual del pueblo alemán".  Heidegger que, posiblemente bajo presiones, había mostrado su adhesión al partido nacionalsocialista, pero tras el progresivo deterioro de sus relaciones con las autoridades alemanas, por haberse negado a que en el recinto universitario se realizara propaganda antisemita, culminó con su dimisión al frente del rectorado en 1934.  Este paso por el nacional socialismo le valió el rechazo de muchos al término de la Segunda Guerra Mundial, en especial en Francia, donde su filosofía era muy poco difundida. Sin embargo, con el paso de los años se comenzó a distinguir su actuación política de su filosofía, siendo ésta revalorizada y admirada por su profundidad.

    Falleció en 1976 y, por pedido suyo, fue enterrado según el rito de la Iglesia Católica junto al campanario de la iglesia de su ciudad natal.

     El tema en torno al cual gira el pensamiento de Heidegger es el ser. Él denunció "el olvido del ser" en el que había incurrido la Metafísica al dejar de pensar la "diferencia ontológica", la diferencia entre el ente y el ser. Él descubrió en este olvido la raíz de la actitud que el hombre occidental había adoptado frente a la Naturaleza en la Modernidad. De ahí que él entienda que la Ciencia y la Técnica no son lo opuesto de la Metafísica, sino más bien su continuidad histórica, así como el nihilismo es su consecuencia última.

     Martin Heidegger,  fundador de la denominada fenomenología existencial, es considerado uno de los pensadores más originales del siglo XX y se caracterizó esencialmente porque reaccionó contra el intento de fundamentar la filosofía sobre una base conclusiva racionalista.  Autor de una de las obras más representativas del existencialismo, “El ser y el tiempo”, afirmaba que la humanidad se encuentra en un mundo incomprensible e indiferente. Los seres humanos no pueden esperar comprender por qué están aquí; y por el contrario, cada individuo debiera elegir una meta y seguirla con apasionada convicción, consciente de la certidumbre de la muerte y del sinsentido último de la vida propia.  Cítase algunas frases célebres de Heidegger que podrían facilitar la comprensión del pensamiento de este insigne filósofo:

“La filosofía implica una movilidad libre en el pensamiento, es un acto creador que disuelve las ideologías”.

“Ninguna época ha sabido tantas y tan diversas cosas del hombre como la nuestra. Pero en verdad, nunca se ha sabido menos qué es el hombre”.

 “La angustia es la disposición fundamental que nos coloca ante la nada”.

      Otro connotado intelectual existencialista es Jean Paul Sartre (1905 – 1980), filósofo, escritor y dramaturgo francés, personalidad de primer nivel del movimiento existencialista, considerado uno de los más brillantes pensadores del siglo XX. Expresó gran parte de su doctrina en obras literarias que han alcanzado resonancia universal. 

      Las obras filosóficas de Sartre conjugan la fenomenología del filósofo alemán Edmund Husserl, la metafísica de los filósofos  Georg Wilhelm Friedrich Hegel,  Martin Heidegger y la teoría social de Karl Marx en una visión única llamada existencialismo. Este enfoque, que relaciona la teoría filosófica con la vida, la literatura, la psicología y la acción política suscitó un amplio interés popular que hizo del existencialismo un movimiento universal.

     Hombre público y de compromiso contingente; se mantuvo siempre en la lucha tomando posición ante los avatares políticos contemporáneos y teorizó el compromiso del intelectual con el mundo y la realidad. Próximo al Partido Comunista, ésta relación concluyó abruptamente tras la represión de Budapest, en Hungría. Con los años fue afinando un estilo exquisito que lo hizo merecedor del Premio Nobel de Literatura en 1964, galardón que rechazó por razones éticas. Fue profesor en El Havre y en París hasta 1945, fecha en la que renunció para consagrarse plenamente a liderar el movimiento existencialista.

     Como filósofo reflexionó entre otras temáticas sobre la soledad, la angustia, el fracaso y la muerte. Sostuvo que la existencia precede a la esencia, que el infierno son los otros y que el hombre es una pasión inútil. Su obra filosófica más importante es “El ser y la nada”.

     El pensamiento existencialista de Sartre considera que el ser humano está "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la acción y responsable plenamente de la misma y sin excusas.

     A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente. La existencia humana es un fenómeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de sí.

     Señala que el hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere y como se concibe a través de su existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace. “Nuestra esencia, aquello que nos definirá, es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos, que son ineludibles: no actuar es un acto en sí mismo, puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situación, ser es ser-para, ser como proyecto”.

     Estos postulados se observan claramente en  “La náusea”, su primera novela, publicada en el año 1938, en que adoptó su principio básico de que la existencia precede a la esencia  y en diversas otras narraciones, en las que trató de representar la trágica angustia de un alma consciente de hallarse condenado a ser libre. Según sus palabras, esta pavorosa libertad significa que el hombre ante todo existe, se encuentra a sí mismo, se agita en el mundo y se define después, por lo tanto, está condenado en cada instante de su vida a la absoluta responsabilidad de renovarse.

     Para hacer una introducción de su obra filosófica es conveniente distinguir distintas etapas en su producción.

    En su primera etapa tendrá que ver con la elaboración de una teoría de la conciencia humana, en donde se inscriben textos como: “La trascendencia del ego” y sus ensayos “La imaginación”, “Lo imaginario” y “Esbozo de una teoría fenomenológica de las emociones”.

     La segunda etapa está marcada por su obra capital: “El Ser y la Nada.”
   En su segunda etapa, distingue dos regiones del ser, que denomina: Ser para sí y Ser en sí.   El “Ser para sí” es el propio ser de la conciencia o subjetividad. La existencia de la conciencia es anterior a ser conocida, no tiene nada sustancial, porque solo existe en este aparecerse a sí mismo. “El  Ser para sí” define al hombre en su proyecto original, por sus deseos.
    “El ser en sí”, es el ser del mundo, de los objetos, en tanto existe con independencia de la conciencia. Es el ser de la objetividad, trascendente a la conciencia.
   “El ser en sí” es el ser que es, es una totalidad y “el ser para sí” es el ser que no es, es una pura nada, es negatividad.
   El sujeto es un para sí que nihiliza el en sí. El sujeto es deseo de ser, quiere ser algo que lo defina por su ser; por lo tanto es deseo de ser un en sí, ésto sería lograr la totalidad, es decir ser Dios, cosa que es imposible.

Simplemente nos encontramos existiendo, y entonces tenemos que decidir que hemos de hacer con nosotros mismos. Como no hemos sido creados para hacer nada en concreto, ni para realizar ningún fin, cada hombre deberá buscarse un fin propio, válido solamente para él y realizar su proyecto particular, que tiene un valor meramente subjetivo.
    Pero por el solo hecho de tener el deseo de ser, se es libre; el sujeto elige libremente cualquier camino para definir ese proyecto original que es el deseo de ser.
    El hombre está condenado a ser libre, pero también se crea libremente los condicionamientos y los obstáculos cuando los proyectos previamente trazados son erróneos.
    De la libertad derivan varias implicaciones, por ejemplo, la responsabilidad, en donde el hombre es plenamente responsable del modo de ser que va adquiriendo a lo largo de su existencia. De alguna manera la libertad resulta incómoda, debido a que hay que saber que hacer con ella, por lo tanto será la causa de una gran angustia.
    El existencialismo no cree en normas generales válidas para todos, no tiene un sentido de referencia o sea que el hombre bajo su responsabilidad debe crear sus propias normas. Cuando realiza una elección, tiene inseguridad si es buena o mala, por lo tanto va acompañada de angustia.
   Puede suceder que ante este miedo a la angustia que produce una elección, trata de engañarse a sí mismo depositando la responsabilidad sobre algo ajeno, ya sea Dios, el ambiente o la herencia; a ésto Sartre lo denomina “la mala fe” y un ejemplo que da para ilustrar a este concepto es el siguiente: “Una muchacha está sentada con un hombre, ella sabe bien que él desearía seducirla. Pero cuando él le toma la mano, ella intenta evitar la decisión de aceptarla o rechazarla, pretendiendo no darse cuenta deja la mano como si no fue consciente de la situación. Pretende ser un objeto pasivo y no un ser consciente de que es libre y la responsabilidad queda depositada sobre el otro”.
   Frente a “la mala fe”, Sartre propone la autenticidad como guía de conducta y consiste en aceptar a la libertad, la angustia y la responsabilidad.
   Pero Sartre irá más allá, diciendo que el hombre es un ser absurdo ya que ni el nacer ni el morir tienen sentido. El absurdo de la existencia produce el sentimiento de náusea, sentimiento que se experimenta hacia lo real cuando el hombre toma conciencia de que es absurdo.
   En su tercera etapa, a partir de 1949, Sartre intenta revisar el pensamiento marxista enriqueciéndolo con su filosofía existencialista, en la cual pretende crear un humanismo marxista. De esta etapa destaca su obra  “Crítica de la razón dialéctica” .

     Termino señalando algunas frases célebres de Sartre que podrían ayudar a reflexionar y lograr una mejor comprensión de su pensamiento:

"El hombre nace libre, responsable y sin excusas."

“Ser libre no es querer hacer lo que se quiere, sino querer hacer lo que se puede."

“Aquello que cada uno de nosotros es, en cada momento de su vida, es la suma de sus elecciones previas. El hombre es lo que decide ser ”.

“Habremos de ser lo que hagamos, con aquello que hicieron de nosotros."

"Quien es auténtico, asume la responsabilidad por ser lo que es y se reconoce libre de ser lo que es."

       

CONCLUSIONES

1.      Podemos definir como existencialismo al movimiento filosófico y humanístico europeo, identificado por la concepción según la cual "la existencia precede a la esencia", y que se popularizó a partir de la crisis social y moral, ocasionados por las grandes guerras europeas del siglo XX.

2.      Los filósofos existencialistas, plantean una nueva orientación de la problemática filosófica señalando que el elemento central de todo pensamiento filosófico debería ser  la discusión sobre la mera existencia del ser humano como ser que vive, siente, piensa y actúa.

3.     El existencialismo postula que el individuo es libre y, en consecuencia, totalmente responsable de sus actos. Esto invita al hombre a una profunda decisión: la creación de una ética de su responsabilidad individual.

4.     Entre sus principales representantes destacan Albert Camus, Simone de Beauvoir, Martin Heidegger y Jean Paul Sartre.

5.      Heidegger focaliza su pensamiento en el ser y sostiene que cada individuo debiera elegir una meta  y seguirla con apasionada convicción, consciente de  la certidumbre de la muerte y del sinsentido último de la vida propia.

6.     Sartre postula que la existencia humana es un fenómeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de sí; considera que el ser humano está "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la acción y responsable plenamente de la misma, y sin excusas. Agrega que nuestra esencia, aquello que nos definirá, es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos.”

7.      A mi juicio,  rescato el carácter antropocéntrico de este movimiento filosófico y el rol fundamental que asigna a la voluntad personal de cada hombre para definir cual es el tipo de ser humano que se quiere proyectar y cual es, por ende, el mundo que se quiere soñar y construir.                 

                                                      

                                             Marco Antonio Aguirre Bonilla